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原题目:宁宗一:经典是永远开放的“活的文本”

原创 舒晋瑜 中华念书报

南开大学教授宁宗一常开玩笑说,自己是一个好的教书匠,不是什么“家”。然则,在学生们眼里,宁先生是南开大学“四大才子”之一,是“典型的文人才子”,在讲台上滔滔不绝挥洒自如。

“也许是我行我素惯了,有时才气外露到咄咄逼人的水平,也一点儿不恐惧外界舆论,他可能是绝不认同‘夹着尾巴做人’的处世哲学的。”(韩小惠:《怎能忘怀我的南开》)

宁宗一是许多南开学子的偶像。学生田原形只比宁宗一小一岁,曾撰文示意,“宁兄”在“课堂上神采飞杨,意气风发”,是南开中文系第三代知识分子中最卓越的一位,他是一个有情有义的学者。“他对于师友的真诚,对学术的真诚,尤其他那种口无遮拦的率真的个性,就像是一个晶体,是透亮的。”

宁宗一

能获得学生的认可,是宁宗一更大的欣慰。在南开大学70年间,他传道、授业、解惑,将从恩师那里继续的学术品质和人生智慧传递给学生;在反思精神的鼓动下,纵然年过耄耋他还在不停揭晓文章,“希望自己重新上路”。

宁宗一曾示意很浏览周有光先生说过的两句话:年数老了,头脑不老。年数越大,头脑越新。最近,90岁宁宗一接受中国大百科全书出书社的约请,做“90年宁宗一口述史”。90年,宁宗一履历的事情太多,有太多的故事,他希望调动自己的影象,总结履历,在反思人生中给历史留份稿本。

还《金瓶梅》伟大小说之尊严

中华念书报:您是文学史上第一个从小说美学角度研究《金瓶梅》的,出书过《〈金瓶梅〉十二讲》《宁宗一讲〈金瓶梅〉》《说不尽的〈金瓶梅〉》《〈金瓶梅〉可以这样读》等诸多著作,还和罗德荣主编了《〈金瓶梅〉对小说美学的孝敬》——您研究《金瓶梅》多年,对《金》书的熟悉是否也在转变?

宁宗一:30多年来,我对《金瓶梅》研究多有关注。《金瓶梅》被污名化太厉害,不能以为有那一万九千多字这书就怎么样,纵然删节了一万九千多字的性描写,《金瓶梅》也不失为一部巨著。今天,面临已经步入绚烂的“金学”,我不能能不反思自己对“金学”建构中存在的诸多误读和在阐释上泛起的误差。我一直想通过小说美学这一视角去审阅《金》书,并打破世俗私见,介入同志一起提升《金》书在中国小说史和天下小说史上的职位,还其伟大小说的尊严。然则我在许多论著中恰恰泛起了“悖论”,落入传统观念的“陷阱”。

中华念书报:为什么您会有这样的反思精神?

宁宗一:经由反思我的阅读史,我以为《金瓶梅》那一万九千多字是不能删的,它是全书不能分割的一部门;我逐渐靠近兰陵笑笑生的心里生涯,也才气对照清晰地看到这位小说巨擘不是一个通俗的艺匠,他是真正有生涯的人,能准确地掌握到人性的变异。正如法国头脑家帕斯卡尔所说:“人性并不是永远前进的,它是有进有退的。”人的庞大多变提供给小说家探索人性“密码”的可能,也给我们提供了研究《金》书的广漠空间。

已往对《金》书的阐释实在是先验性的,正是“审丑”的理念,让我错过了认知人性的庞大性。作为一个研究小说史的学人,我缺乏的是对人、对作家的“爱之不增其美,憎之不益其恶”,审阅小说与小说中的人物时,犯了绝对化、先验性的偏差。进一步说,我犯了方式论上的错误,没有跳出“原则”和模式去审阅《金》书的人物。准确的方式是,文本比原则主要,小说文本提供了小说研究的起点,也是磨练小说研究著作最科学、最主要的尺度。

《金瓶梅》致力显示的是人性的庞大。没有人之初性本善,也没有人之初性本恶。正像莎士比亚说的:“人,毕竟是用灰尘做出来的,以是他会老、他会死,容易生病,而且会发生杂念,会做坏事。”这就是人性的多面性和庞大性。

中华念书报:到底是什么契机使您更先研究《金瓶梅》?

宁宗一:异常有时。1983年在大连组织了一次明清小说研讨会,我以《〈金瓶梅〉萌发的小说新观念及以后之衍化》为题,第一次对照周全地表述了我对《金瓶梅》的基本评估。我刚发完言,死后坐着的章培恒先生就小声对我说:“请你尽快在你校学报揭晓下,我正在编高校学报中有关《金瓶梅》的研究论文,你的文章一定要收到论文集中去!”没想到正赶上“消灭精神污染”,直到半年后禁令排除这文章才揭晓。令我感动万分的是,培恒先生来电话说:“就等你这篇文章呢!”这部书出书后,我看到了我的文章紧跟在章培恒先生大文之后,来了一个排名“第二”。今天回忆,没有章先生的敦促与提携,我也许不会迈进“金学”研究圈儿。

中华念书报:可是您也曾说过,最感动您的是《水浒传》?

宁宗一:《水浒传》作为中国古代长篇章回小说,民族风格和民族气派是最突出最强烈的。它标志着一种英雄风俗,体现了我们民族风格中阳刚之美的一面。我一直以为,《水浒传》是写民众的 *** 。我赞成王学泰等学者意见,“水浒”应是贪恋下僚、科举失意的游民知识分子叙写的民众反抗斗争。《水浒传》似有站在“历史”之外的味道,一个人物就是一个景观,一段历史,于是一连串的英雄故事就构成了一部“史”。我们读这些艺术魅力无限的作品时,不会忘却那一幕幕震憾心灵的侠义故事,鲁智深、武松、林冲、李逵让我们永远感应亲热。《水浒传》的人物性格写得很好,写出了真实的灵魂。

中华念书报:近些年有许多作家介入对《金瓶梅》的解读,如刘心武、格非等,您关注过吗?若是关注的话,您以为作家和学者对作品的明白,有何差别?

宁宗一:对《金瓶梅》的研究,我信服聂绀弩先生。他说笑笑生之以是伟大,就在于他不是不讲分寸,他是“把没有灵魂的事写到没有灵魂的人身上”。我浏览过一些作家的金学研究著作,包罗刘心武。他对《金瓶梅》的评价稀奇高。回望已往,毛主席多次要求高干读《金瓶梅》,以为“《金瓶梅》是反映那时经济情形的,是《红楼梦》的老祖宗”。这部誊写出了“明代的真实的历史”(参看陈晋《 *** 与文艺传统》)。

《金瓶梅》是一部百科全书式的作品,其款式较大,我估量绝大多数作家看过这部伟构。好比贾平凹先生的《废都》无论从什么角度观照,都能看出它受到过《金》书的启示(包罗那带有广告意味和吸人眼球的方块儿)。不外,从《废都》的款式、排场看,就有了它的局限。作者似难驾驭《金》书那样全景式的人生画面。我最想说的是,无论是作家照样读者,必须看到伟大的经典,无一不是对历史中人性的思索和考察。明确了这一点,学习经典才气掌握其要害处。

1938年赛珍珠获诺奖,在揭晓讲话时谈到对中国小说的看法,她以为中国的通俗小说家从不为名而困扰,从来不在乎自己的署名,只要读者看着喜悦就知足了。这恰恰是从不依附于他人的中国小说家的尊严,兰陵笑笑生正是这样有尊严的小说家。

文学可以是心灵学

中华念书报:做了一辈子学问,能否谈谈您在方式论上的履历或追求?

宁宗一:我是很重视方式论的。我曾经写过《古代小说研究方式论刍议——以〈金瓶梅〉为例》(全文在《文史哲》上揭晓),谈到古代小说研究方式论的问题。前几年,我写过不到两万字的小文章,一篇是《还〈金瓶梅〉以尊严》(《南京师范大学文学院学报》,2016年第1期),一篇是《论〈金瓶梅〉的原创性》(《明清小说研究》,2016年第2期),一篇作为我的《〈金瓶梅〉十二讲》(收入北京出书社的“人人小书”丛书)的自序——《伟大也要有人懂》,这是我反思后的实验性写作。我希望自己重新上路,对《金瓶梅》举行深入的研究,介入“金学”的科学建构。

我对“文学是人学”做了个“勇敢”的校正。我以为文学可以是心灵学。我写过《心灵文本》《谛听民间心灵回声——论通俗小说的意义》《心灵投影》《点燃心灵之灯》等,一直想和同志确立心灵美学,我以为这也可以纳入方式论。

中华念书授:您是著名的古典文学研究者,但当代意识却极强,您的学术理念是什么?为什么您的学术研究总能有怪异的创见?

宁宗一:我是“印象派”的指斥,偏重于理论和头脑,有时刻有点排挤。不像有人举行深入细致的剖析。我写《红楼梦》的研究文章,就是回归文本,通过文本细读上升到理论高度举行阐释,这是我接受别林斯基、杜勃罗留波夫的影响,从作家和文本出发,经由深入研究,最后升华他们的民主主义的文艺理论。好比我研究《金瓶梅》的计谋和方式,就是在举行了理性思索后,选择了“让文本自已语言”的计谋。这是由于:第一,在文学领域一个不争的事实是,无论古今,作家解释自己对社会、人生、心灵和文学的审美感悟的手段主要体现于文学文本中。因此,对于任何一个真诚的研究者来说,尊重文本都是第一要义;第二,归根结底,应该从作家缔造的艺术天下来熟悉作家,从作家对人类情感天下带来的艺术启示,去评定作家的艺术职位。笑笑生之以是伟大,准确地说,是由于他找到了一个俗世社会作为显示的工具。在他笔下呈现出的各色人物,险些都是毛茸茸的原汁原味。这是一个崭新的亘古未有的叙事计谋,而这一切却被那时大多数人所认同,甚至浏览。凡经典文本,永远都不是一个“封锁”的文本,而是永远开放的“活的文本”。

好比详细到“金学”研究,我以为要害是和资料、认知、头脑理论与智慧有关。面临《金瓶梅》这样百科全书式的小说,能穿透其迷雾,认知其人生哲思和审美蕴含,必须占有精神高地,以笔为旗,把洞见、思辨和理论融为一体,观照《金瓶梅》的诸多小说意向和艺术元素。我很认同黑格尔的看法:“人是靠头脑站立起来的。”

中华念书报:“文学可以是心灵学”体现在您的许多学术研究中。好比您在研究武侠小说中,就能怪异地发现卧先生善于以心与人生的融会到达对一则传奇故事的生动展现,也能洞察古龙异于梁羽生、金庸两位巨擘之处,是在于他的作品更多地体现了最典型的陈述心灵与心灵处境的小说艺术。

宁宗一:我稀奇看重人生况味的深入感悟对文学研究的影响。人生况味很主要,用于方式论合不合适另说。我以为应该注重作家和读者之间的人生况味。我的书读得不多,然则人生体验、灾祸多多,人生的灾祸折射了社会的侧面,使我的熟悉容易与小说合拍——小说是写人生、写心灵、写人性,这才是真正的文学自觉。若是只是停留在“文学是人学”的层面,说了即是没说。法学是人学,政治学也是人学,等等,都离不开人。以是我以为应该扣紧文学的特质。

好比《红楼梦》。对任何一个真诚的小说研究者来说,细读文本和尊重文本都是第一要义。许多人把《红楼梦》的文本看作曹雪芹心灵独白的外化,我看作是曹雪芹心灵的绝唱。一切伟大的作家最终关切的恰恰是人类的心灵的自由。曹雪芹不正是以他的单纯的心来写作的吗?事实上文学史上一切可称为伟大的作家,哪位不是做着“我心”的叙事?

任何谈及心灵的写作都带着强烈的回忆与反思的色彩,它是一种对自己的“重读”,由于当一个人提起笔来举行叙事的时刻,首先需要面临的正是自己。《红楼梦》也只能是属于曹雪芹的心灵的叙写、回忆和反思,是他的心灵自传。

小说和戏曲具有血缘关系

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中华念书报:在您的学术研究中,小说、戏曲的研究始终同步举行。这里有什么渊源吗?这使您的学术研究具有什么特点?

宁宗一:中国的小说、戏曲讲唱文学的繁荣提供了它们交互作用的(瓦舍)关系。不仅题材相互借鉴,显示形式也相互渗透。正如杨绛所说:中国小说的结构是戏曲的,而中国戏曲的结构则是小说的。结业留校后,没时间学习,系里就放置我接下导师许政扬先生在历史系讲的“中国文学通史”。刚刚理清点中国的文脉,许师在1958年遭到批判,一病不起。他在病榻上付托我接下他在本系讲的“宋元文学史”,随手还把他的枕边书——钱锺书著《谈艺录》——送给了我,告诉我说这是钱先生30多岁就写出的大作,好好读必有大收益。那时记得最牢的是钱公序中的名句:“东海西海心理攸同,南学北学道术未裂。”然则,钱先生书中时而英语,忽而德语、法语,我着实看不懂。不外他谈宋诗部门让我对照读他的《宋诗选注》就有了太多的启发。

我专攻小说戏曲的拐点,和我讲“宋元文学史”而较系统地读了一些小说戏曲的经典文本有关。由于我一直企望沿着许政扬先生将小说与戏曲相互参定、同步研究的门路走下去,但许师的这一学术理念直到1979年南开中文系古典小说戏曲研究室挂牌,在华粹深先生执掌研究室事情时才得以明确化。

中华念书报:能否详细谈谈华先生的理念?

宁宗一:他以为小说戏曲具有血缘关系,中国的戏曲小说研究必须互补相生,不能自力研究小说或者戏曲。

我对戏曲的兴趣是华先生引发出来的。他经常带我看戏。有一天他带我去看京剧《玉堂春》,我们坐在第五排,旁边是京剧名家杨荣环。效果我睡着了。从大戏院出来,在公交车上他“训”了我一起。华先生是平和的人,“训”也是软绵绵的:“你现在正教元曲,怎么能不看戏呢?不看戏,就很难讲好戏。”他告诉我,剧本只是“半成品”,要明白一部剧作的所有构想,是很难脱离舞台艺术形象缔造的,要多从“场上之曲”来剖析作品。今天我的学生回忆我给他们授课,说总带着他们去北京看戏、看画展。实在我是继续了华先生奠基的传统。

“我是被恩师带大的”

中华念书报:您说过早年理想的职业是新闻记者,并不愿意教学。从饱受“看不懂”的折磨到逐步体会到一点兴趣,中心履历了什么?

宁宗一:我第一自愿是新闻记者,第二自愿是文艺干部,第三自愿我忘了。我以为我性格好动,上蹿下跳,四处乱跑,也许适合当记者,可以向许多人讨教许多事。可是那时就六个字:服从组织分配。系助理朱一玄先生找我谈话,让我服从组织放置去古典文学教研室,我那时就哭了。由于我以为古典文学太深奥,没法从事古典文学教学。朱一玄先生告诉我:随着许政扬先生学。这一句才使我安下了心。许先生是浙江海宁人,学问很大。见了许先生,他直接了当地对我说:你古典文学基础不成,我给你开个书单,你从现在起就边授课边读这些书。他给我开的30部书的书单,厥后我只记得26部。有朱熹的《诗集传》,王逸章句、洪兴祖补注的《楚辞》,另有大部头的《昭明文选》《乐府诗集》等等。许先生说了三条:一是这些书要一页一页地翻,但可以“不求甚解”,言下之意,是没那么多时间;二是这些注本都是最基本的,也是最权威性的,注文要读,目的是通过滚雪球,可以领会更多的书;三是把有心得的意见记下来,备用备查。这一纸书目,三点意见,对我一生教学治学受用无限。许先生是有他的头脑的,一是我古典文学基础太薄,必须先打基础;二是让我没课时多往书库里跑,多念书,制止泛起像某高校的青年西席不知《古诗十九首》出处的类似问题。这样我就熟悉了图书馆馆长冯文潜先生,他看我认真在书库看书,才带我看了南开的孤本存书和善本书。

我是在古典文学教研室熏陶出来的,是一点点深入古典文学研究的。最初的时刻很惨,快上课了,我还跑到华先生家里请他给我串一下文字。我是被恩师带大的,真的是情同父子。

转变来自两个方面,一是揭晓文章,中国的经典小说戏曲让我贪恋,我逐渐有文章揭晓,这是对我的鼓舞。要知道那时有伟大的局限,文章都以团体的名义揭晓。1963年我揭晓了两篇文章,一篇在《南开大学学报》上揭晓,一篇是我蚍蜉撼树写的《中国戏曲发展规律浅论》在《光明日报》揭晓,得了105元稿费。现在看这篇文章充满教条主义,而那时揭晓时对我是很大的一定。华师也让我写一些涉及舞台人物的评价,不停地指点我,我的兴趣才越来越浓。

中华念书报:这倒让我有点意外,年轻时的宁先生,遇到难处也会掉眼泪。

宁宗一:那些深奥的古典文学著作,我看都要看哭了,由于压力太大,天天都要点灯熬蜡写讲稿。20世纪50年代南开大学中文系由李何林先生定了个礼貌,青年助教上课前必先在教研室试讲,正式上课时导师要抽查。我在给历史系讲文学史课时,李师共听了三次课,许师随堂听了六周课。李师一样平常多从技术上和仪表上提出意见,好比板书太草,写完挡住了学生视线以及语言尾音太轻,后面学生听不清楚,中山服要系好风纪扣,皮鞋要擦清洁等等。许师则着眼于解说内容的准确性,剖析阐释上的科学性等等。对读错的字,也逐一指出。我要在下一次上课更先时,向同砚纠正自己讲错了的地方。这种频频的训练使我养成一个习惯,只要讲座,必须准备好讲稿,讲稿摞在那儿可以不看,心里扎实。与现在课件取代了一切完全差别。

中华念书报:这种扎实严谨的教学作风,也使您深受学生恋慕。

宁宗一:有一次接受记者采访,我说我是好的教书匠,不是好的念书人。我认可我教书极认真。我更大的精神支持,是学生接受我。我从学生时代至今在南开生涯几十年,作为一个典型的教书匠,我的物质生涯在今日之社会真是显得有些寒酸。好比说,我还住在一所不到75平方米的老旧屋子里,我的人为都加在一块也到不了“万元户”。然则我敢说,我却拥有一份不少人难以获得的“财富”。这份“财富”随着时间的推移,越显其珍贵。这就是我在教书岁月中,拥有我所爱、也让我被爱的无数学生。他们是我所有财富中最名贵的。

中华该书报:有评价说您是南开大学“四大才子”之一,您怎么看待这一评价?

宁宗一:“四大才子”说,传得够厉害!谁也不知道到底这四个人是谁。我被传得多,不是我有学问,是由于我故事太多,熟悉的不熟悉的都知道我这个名字,而且结业早,写了一些文章,有些恩师又对照喜欢我的单纯善良,稀奇几位师母把我视为亲生,一来二去,我就在南开有了点“污名”!以是那次在来新夏先生家谈天,来公说朱一玄先生夸你呢!我借机才问来公这“四大才子”是谁,他第一句也是:“不知道。”

中华念书报:您的生涯状态若何?现在您手头在忙什么?

宁宗一:关于人生态度,谨遵恩师李何林系主任教训:无愧于心,无愧于人!北大刘勇强先生来帖子,问:您不是“三不主义”吗?我只记得两不:一不体检,二不外生日,三不我忘记了。于是我告诉勇强说,不刻意养生呀!就这“三不”!天真烂漫,况且我又是二世为人,对于许多事想得开,如此而已!

去年写完《三言二拍》的总序,厥后我说写不了了。这段时间做口述史,由于要整理照片,天天忍不住就会泣如雨下,身边那么多人都走了。环视周边,心里很忧伤。我并不稀罕长寿。做“口述史”,也是转达一种看法:以天真烂漫的态度面临自己的人生和未来。

中华念书报:您有什么想说的话吗?

宁宗一:借此机会袒露心史一角:大学的评职称永远是一个解不开的“谜”!建议没拿到你期望的职称时学习宁宗一。9年助教,16年讲师,9年副教授!当了9年教授,成了现在的社会闲置职员!多好!告诉朋友们,一,学生接受你,喜欢你,这就好;二,学界认可你也可以心满意足!其他,您就别太在意了!

(中华念书报记者/舒晋瑜)

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